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宗教对东南亚女性权益的压力：以菲律宾、马来西亚和越南人工流产权益为例
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作家：George B. Radics，新加坡国立大学社会学与东谈主类学系高档讲师。
来源：Radics， George B. "Religious pressures on women's rights in Southeast Asia: Examining the right to an abortion in the Philippines， Malaysia， and Vietnam." Women's Studies International Forum 102 (2024): 1-7.
导读
戒指东谈主口是东南亚在昔日二十年来社会经济快速发展的原因之一，其中，提供人工流产功绩是列国东谈主口计谋的一种技巧。关联词，人工流产在东南亚地区永恒包袱着深厚的社会臭名，人工流产被视为一种健康需求与戒指东谈主口的用具，而不是一项个东谈主权益。同期，在宗教复兴的布景下，宗教对该地区的影响力与戒指力增强。本文以为，东南亚地区安全人工流产权益的获取将愈加艰辛。
迷水商城据此，本文对菲律宾、马来西亚和越南三国相关人工流产的法律以及计谋法例进行分析，发现由于人工流产永恒以来主要被视为东谈主口戒指的用具，而非一项基本权益，加之宗教信仰的复兴，宗教与常常政府的矛盾缓缓突显，宗教压力成为辛劳当地女性获取安全人工流产功绩的主要身分。即使像在越南这么对人工流产法例较为宽松的国度，对安全人工流产功绩的获取难度也并不小。不错说，宗教让东南亚地区本已脆弱的人工流产权受到了更为严峻的挑战。
迷水商城快速发展下的宗教复兴与传统操心：“亚洲”价值不雅
东南亚战后经济的快速增长往往获利于纷乱的中央政府。20世纪80年代末，跟着苏联的解体以及西方身份政事的兴起，全球领域内鼓动民主化程度和尊重个东谈主权益的呼声日益高涨。90年代初，东南亚的联结东谈主如李光耀和马哈蒂尔·穆罕默德，运行箝制全球民主化潮水，声称西方对个东谈主权益的过度关注以及所谓的“谈德堕落”并不允洽亚洲的价值不雅与发展需求。因此，东南亚好多国度强调本人的“传统文化”，箝制西方的个东谈主成见，将异性恋轮番家庭（注：heteronormative family， 是异性恋本位heteronormativity的体现，将每个东谈主预设为异性恋，以为异性麇集是理所天然的义务）看成“地谈”和“传统”的亚洲价值不雅的标志，“东方社会里，个东谈主并非孤单存在，而是存在于家庭之中”。
关联词，这种构建出来的“传统”和“亚洲”价值不雅未能顺应东南亚社会快速转型和多元化的履行，无法灵验回复当代化程度中的多样新需求。在20世纪80年代末至90年代末，东南亚履历了前所未有的宗教信仰复兴和宗教团体的开心。与以往的轨制化宗教比拟，福音派基督教和新兴的伊斯兰通顺闲居传播，而况愈加强调信徒的自发参与，和平信徒是这些宗教团体的主要信仰群体。这些新兴的宗教通顺不仅体现出女性参与显赫加多的特色，还安稳“常常福祉与下世杰出”的双重追求。
本文研究的三个国度均展现了宗教在国度中的蹙迫性偏激近期的复兴。在菲律宾，宗教自西班牙殖民时候以来一直具有深厚基础，举例将人工流产定为违警，以及1987年宪法中上帝教授鼓动加入的关系条件，法例国度“应同等保护母亲和胎儿自受孕时起的生命”；马来西亚因其多元的社会布景，法律体系大致包容并保险不同种族和宗教的实践。关联词，连年来马来西亚的法律缓缓“去常常化”，在伊斯兰教法的影响力不断增强的同期，基督教依然在马来西亚社会中线路着蹙迫作用；在越南，少数民族仅占总东谈主口的13%，却占新教信徒的近一半。这些少数民族由于永恒处于国度角落化地位，渴慕通过宗教终了当代化。在昔日三十年中，五旬节派和福音派教授缓缓脱离了越南主流基督教的传统，多数的“家庭教授”在政府严格监管的布景下赶紧发展。
迷水商城菲律宾：上帝教授的纷乱影响
在西班牙殖民者到来之前，人工流产在菲律宾相等深广。自1870年起，菲律宾运行实践《西班牙刑法》，人工流产被明令辞让。好意思国袭取菲律宾后，这一禁令在好意思国颁布的《调动刑法》得以保留，且沿用于今。费迪南德·马科斯在野期间，他对人工流产持刚毅反对作风。随后，科拉松·阿基诺继任总统，她与上帝教授结成定约，使教授告成参与了1987年菲律宾新宪法的草拟，进一步稳固了菲律宾的反人工流产态度：“国度承认家庭生计的圣洁性，并应保护和加强家庭看成基本自治社会单元的地位。国度应同等保护母亲和胎儿自受孕时起的生命。”
不错说，菲律宾领有天下上最严格的人工流产法律。这种所在既有上帝教授的作用，也有国度为安抚并得到教授维持所作念的竭力。科拉松·阿基诺在野期间，上帝教授的影响力以致进步了军方。当菲德尔·拉莫斯继任总统时，上帝教授为捍卫其反人工流产态度，强烈反对拉莫斯膨胀避孕套、避孕药及筹划生养的计谋，称他是“菲律宾家庭的敌东谈主”和“异教徒”。拉莫斯的继任者约瑟夫·埃斯特拉达在人工流产问题上无所看成，不久因腐败陈旧被免职。其继任者阿罗约则连续依赖上帝教授，并进一步寻教唆会的维持。
跟着社会问题的累积与国外关注的加多，菲律宾在基本东谈主权与女性健康权益问题上承受着越来越大的压力。在经由了十年的计划后，贝尼尼奥·阿基诺总统在2012年签署了《负职责生养与生殖健康法》，该法案旨在向公民很是是妇女、穷东谈主、角落化东谈主群等劣势群体提供生殖保健功绩。关联词，由于上帝教授和一些福音派的热烈反对，该法案在国会被推迟审议，随后又被法院摒弃。直至2014年，最高法院在删除了其中的几项条件后才秘书该法案合宪。遣散现在，法案的法例仍未十足落实。
本色上，菲律宾国内也存在着倡导正当、安全人工流产的不雅点。如今的总统小马科斯曾在竞选期间作念出关系承诺：维持通过一项法律，在强奸、乱伦或者母亲生命受到胁迫的情况下，人工流产是正当的。关联词，小马科斯自上任以来，在这种问题上并未大有可为。加之菲律宾的上帝教授和福音派的影响力仍然纷乱，强烈成见人工流产不仅违宪，在谈德上亦然不实的，人工流产权的获取在菲律宾仍相等艰辛。
迷水商城马来西亚：伊斯兰价值不雅下法律的“去常常化”
迷水商城马来西亚现行刑法中相关人工流产的条件包括第312至316条。着手，第312条法例：“任何东谈主自发导致怀妊妇女流产的，应处以最长三年的幽囚、罚金或两者兼施；如若该妇女依然干与胎动期，则可处以最长七年的幽囚，并可加罚金。”1971年，马来西亚对第312条进行了调动，允许在调停妊妇生命的情况下正当进行人工流产。关联词，如何买春药/春药怎样才能买到尽管人工流产在此时已被法律允许，但人工流产权益并未十足掌执在女性手中，正当人工流产必须由“注册医生出于善意作出的合理判断”来实施。
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尽管联邦法律为女性提供了安全、当代化的人工流产功绩，但在穆斯林进步60%东谈主口的马来西亚，穆斯林女性仍需战胜伊斯兰教法的法例。2002年，全规定特瓦理事会发布了一项法特瓦（注：fatwa，伊斯兰教法用语中的法律意见），允许在特定情况下进行人工流产。关联词，政府惦记这项法特瓦可能被蹧跶，未对其进行闲居宣传。尽管马来西亚的人工流产功绩在东南亚国度中相对先进，社会、宗教和文化对人工流产的偏见和臭名化仍然使女性难以得到关系功绩，好多女性在寻求人工流产时感到压力和玷辱。此外，大多数女性对人工流产关系法律存在诬蔑，深广以为政府病院会强制她们生产，而非提供人工流产功绩。
在马来西亚，法律体系在伊斯兰家庭价值不雅的影响下缓缓“去常常化”，人工流产权与伊斯兰家庭价值不雅产生矛盾，导致了暴力事件的发生。同期，跟着社会的快速发展，马来西亚的“甘榜”精神（kampung，马来语中村子的真理，甘榜精神指邻里之间同仇敌忾，彼此怜惜，形成一种融合、合作的生计氛围）缓缓澌灭，加之90年代以来对“亚洲价值不雅”的辩说导致的家庭危境言论，多数中产阶层聘请向宗教寻求慰藉。另外，顶点伊斯兰成见者还诈骗应对媒体对中立的政事家施压，免强他们公开抒发对宗教的至心，而这又进一步鼓动了本规定律的去常常化。因此，人工流产大致看成一项权益十足掌执在女性手中遥不行及。
越南：濒临严峻挑战的宽松法律
越南现行的人工流产法律和计谋源于北越政府时候。为戒指东谈主口，北越政府实施了筹划生养计谋，并提供避孕和人工流产功绩。1975年西贡留恋后，新建造的越南社会成见共和国将筹划生养功绩膨胀至南边地区。由于南边受法国扩充的饱读吹生养计谋以及上帝教影响，生养率较高。到20世纪80年代末，越南政府实行了严格的反生养计谋，要求每个家庭只可生养两名子女，且子女隔断需为3至5年。政府还免费提供避孕和人工流产功绩，并为绝育家庭提供现款奖励，对违背计谋者赐与惩办。与菲律宾和马来西亚不同，越南政府视宗教为社会戒指和物资贫寒的居品，以为其终将死一火。
迷水商城相较于上述两个国度，越南的人工流产法律和计谋愈加宽松。关联词，这些计谋法例也濒临一定风险。一方面，宽松的人工流产计谋可能被用于基于性别的聘请性人工流产，导致社会性别比例失衡的加重；另一方面，青少年人工流产率的上升及国外公论的品评使得越南的宽松人工流产计谋承受着越来越大的压力。此外，尽管越南政府对宗教实行严格戒指，基督教，尤其是福音派新教，依然在该国赶紧发展。部分宗教团体将人工流产问题塑酿成谈德议题，诈骗其角落地位，品评政府的压迫偏激“不谈德”行动。
同期，越南为了进步国外东谈主权形象，消弱对宗教的管控。这种作念法将进一步增强宗教团体，尤其是保守派基督教的影响力。由于这些团体时常持严格的反人工流产态度，他们可能会鼓动更为严厉的反人工流产计谋，从而削弱现存的人工流产功绩获取权益。
论断
在东南亚，常常化程度并不像其他地区那样告成。相背，宗教的影响力在缓缓增强。由于历史上殖民的影响，基督教与东南亚的经济发展和当代化程度缜密洽商在沿途。与此同期，在全球政事环境的作用下，原土宗教的影响力也显赫增强，进一步鼓动了保守基督教和顶点伊斯兰教的崛起。此外，在东南亚这个政事权益往往让位于经济发展的地区，女性的身段被视为戒指东谈主口增长的用具，人工流产是一项政事用具，而非基本东谈主权。在这种布景下，对“家庭”的界说成为宗教势力走动的中枢议题，宗教对家庭结构和社会计谋的戒指力和影响力则不断增强。
看成一个充满活力且快速发展的地区，东南亚依赖“亚洲价值不雅”拒抗来自西方的政事和经济压力，并将异性恋家庭视为“传统”的中枢和理思化的家庭口头，用以削弱西方谈德价值的影响。固然“亚洲价值不雅”在一定程度上是一种政事修辞，但它迎合了东南亚在经济快速发展和社会变革时候对谈德基础的需求。在昔日二十年里，保守宗教势力变得愈加激进和政事化，影响力不断增强。这些宗教团体诈骗“亚洲价值不雅”中对于家庭需要保护的答谢，辛劳了当代医疗时代，尤其是性别和生殖健康时代的膨胀。另外，由于人工流产永恒以来被严重臭名化，国度将其视为戒指东谈主口的用具，个东谈主则将其视为健康需求，而非一项个东谈主权益。因此，东南亚的人工流产法律一直处于扭捏不定的情状。跟着宗教在该地区的影响力加深且缓缓私东谈主化，本文以为，女性获取国度提供的安全人工流产功绩将愈加艰辛。
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译者：杨梦婷，国政学东谈主编舌人，厦门大学全球事务学院。
校对 | 丁伟航
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